什么是接受動(dòng)機(jī)，電視觀眾的三類接受動(dòng)機(jī)是什么

來源：整理時(shí)間：2023-07-15 12:37:56 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

1，電視觀眾的三類接受動(dòng)機(jī)是什么

（1）主人的心理，一是表現(xiàn)在要求電視節(jié)目能滿足家庭的各種宴會(huì)而二是對(duì)于同家高利益、需要相抵觸的節(jié)目、觀眾有權(quán)拒絕收看和關(guān)...

李宇春

電視觀眾的三類接受動(dòng)機(jī)是什么

2，她的動(dòng)機(jī)說明了什么呢愿意接受我了

再進(jìn)一步的試探下她，比如找個(gè)借口再送她幾個(gè)禮物，看她是接收還是不接收，而且在接收的時(shí)候是不是表現(xiàn)的很不情愿或者一點(diǎn)激動(dòng)的樣子都沒的話，那估計(jì)就沒什么希望了~其實(shí)有的女孩子很害羞，越是在自己中意的男孩子面前表現(xiàn)的越不在乎，怕男孩子察覺嘛~

這樣的女孩會(huì)讓你傷心的把她當(dāng)成普通朋友吧真的我是真心的忠告你

她的動(dòng)機(jī)說明了什么呢愿意接受我了

3，什么是接納啊

怎樣接納首先看看她的作風(fēng)?！八倘坏暨M(jìn)洞里，卻一點(diǎn)也不掙扎。她既沒有捉住洞口的邊沿，也沒有因恐懼而企圖不讓自己掉下往；她只是一邊往下掉，一邊觀察著周遭的事物。最后當(dāng)她落到地面時(shí)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己來到一個(gè)嶄新的地方”這就是接納的態(tài)度。接納者，盡無喜順惡逆之感，也沒主觀的要求，更不會(huì)往抓“救命稻草”，由于他知道：事情已經(jīng)發(fā)生了，掙扎也沒用，而且，當(dāng)下所謂的困境源于昨日的失策，應(yīng)該心甘情愿地承擔(dān)此后果，反抗是越獄的行為，會(huì)再犯越獄罪，罪加一等。接納者，只是根據(jù)當(dāng)下發(fā)生的客觀情況，隨緣地、靈巧地應(yīng)對(duì)。結(jié)果，他從來也沒有失往什么，只是離別故鄉(xiāng)，見到了新的世外桃源。生命是川流不息的，接納者順應(yīng)它，因而接納者的生命鮮活而健康。反抗者抗?fàn)幹蚨纯拐卟×?，臭了。注解：她固然掉進(jìn)洞里，卻一點(diǎn)也不掙扎。她既沒有捉住洞口的邊沿，也沒有因恐懼而企圖不讓自己掉下往；她只是一邊往下掉，一邊觀察著周遭的事物。最后當(dāng)她落到地面時(shí)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己來到一個(gè)嶄新的地方”

你好，朋友，由于我們就是整天里想辦法要滿足生活，得到好的工作狀態(tài)，心智，所以才會(huì)與自然的生活失往連結(jié)。你答應(yīng)不好的情緒產(chǎn)生，卻擔(dān)心這樣的不好情緒假如一直持續(xù)下往怎么辦？這樣的擔(dān)心是出于什么樣的動(dòng)機(jī)，你能把這個(gè)動(dòng)機(jī)看清楚，并不隨著這個(gè)動(dòng)機(jī)走嗎？擔(dān)心既然出來了，那就往體驗(yàn)這個(gè)擔(dān)心，不往想如何做讓這個(gè)擔(dān)心消失掉，讓擔(dān)心在你的每個(gè)部分彌漫而不往想接下來我該怎么辦，自然接納就產(chǎn)生了。接納是一種態(tài)度，這種態(tài)度不是靠想，想出來的，在你寫以上文字的時(shí)間，多往體會(huì)老師們說過的話，往體驗(yàn)自己的不好的和好的情緒，比付諸文字拋出一個(gè)基于思維的困惑要好的多。加油！

接納是個(gè)過程，這里的接納是個(gè)方向，只要你朝這個(gè)方向走，你才能終極體會(huì)到接納。接受癥狀的存在，固然不舒服，心里掛著，焦慮，也不往克服了，也不往分析了，這就是方向，過程中仍然不舒服，但你假如繼續(xù)朝這個(gè)方向走，你就能體驗(yàn)到，原來實(shí)在全是自己想太多了。有了好的體會(huì)，那么接下來，你就能更加容納癥狀，并且癥狀也會(huì)在你的容納里逐漸淡化。

什么是接納啊

4，請(qǐng)問什么是動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)一詞源于拉丁文movere即推動(dòng)的意思。常用的與動(dòng)機(jī)類似的詞很多，如欲望、愿望、抱負(fù)、目的、需要、驅(qū)力、動(dòng)因、誘因等。動(dòng)機(jī)概念涉及為什么的問題－為什么我們會(huì)有這樣的行為。就此而言，這一概念的必要性似乎是顯而易見的。然而，情況并非如此。雖然動(dòng)機(jī)已是心理學(xué)家普遍都非常關(guān)注的領(lǐng)域但當(dāng)把它作為一個(gè)科學(xué)概念來使用卻時(shí)常遭到質(zhì)疑（Cofer,1981；Mook,1987；Pervin,1983）　　1．傳統(tǒng)動(dòng)機(jī)概念　　動(dòng)機(jī)的問題包括許多方面，傳統(tǒng)上指三方面的問題：（1）有機(jī)體是由什么激活的（始發(fā)機(jī)能）（2）有機(jī)體為什么選擇或挑選一種反應(yīng)而不是另一種反應(yīng)，為什么采取一種活動(dòng)而不是另一種活動(dòng)趨向？（選擇機(jī)能）例如面對(duì)食物和水兩種選擇時(shí)，為什么狗會(huì)選擇這個(gè)而不是那個(gè)？或者，面對(duì)當(dāng)公司經(jīng)理還是大學(xué)教授，為什么一個(gè)人做出一種選擇而不是另一種選擇？（3）面對(duì)同樣的刺激時(shí)，為什么有機(jī)體有時(shí)以這種方式反應(yīng)，而不是另一種方式反應(yīng)？（強(qiáng)化機(jī)能，行為的變動(dòng)、加強(qiáng)、維持或中止）為什么一條狗有時(shí)對(duì)食物似乎很感興趣，有時(shí)又一點(diǎn)也不感興趣？或者，為什么一個(gè)人有時(shí)想跟別人在一起，而有時(shí)又想獨(dú)處？　　這些都是動(dòng)機(jī)的激活、選擇－趨向和反應(yīng)準(zhǔn)備的方面：是什么激活有機(jī)體，為什么選擇這種或那種活動(dòng)趨向，為什么對(duì)相同的刺激在不同的時(shí)候會(huì)有不同的反應(yīng)。動(dòng)機(jī)的概念認(rèn)為，在行為的激活和調(diào)節(jié)上，內(nèi)在的性質(zhì)扮演著重要的角色?！　?．現(xiàn)代動(dòng)機(jī)概念　　許多現(xiàn)代心理學(xué)家在描述動(dòng)機(jī)的特征時(shí)，他們所指的動(dòng)機(jī)是起動(dòng)和指導(dǎo)行為的因素，以及決定行為的強(qiáng)度和持久性的東西。下面我們分別考察動(dòng)機(jī)總體概念的諸方面?！　∑饎?dòng)性。動(dòng)機(jī)因素能發(fā)動(dòng)行為。如果看到一只躺在草地上的鴨子忽然站起來走路，嘎嘎叫著，我們會(huì)說："啊，動(dòng)機(jī)在起作用。"我們也許不能清楚的知道這種動(dòng)機(jī)的本質(zhì)，但我們深信它在起作用。因此，當(dāng)看到動(dòng)物由靜止?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)向活動(dòng)時(shí)，我們就說這一定涉及到動(dòng)機(jī)。饑餓激發(fā)覓食，孤獨(dú)引起合群，疼痛造成退縮或攻擊，勞累誘發(fā)睡眠，緊張導(dǎo)致疾病等。　　方向性。動(dòng)機(jī)產(chǎn)生行為，同時(shí)也指導(dǎo)行為。我們饑餓時(shí)指向食物而不是彈球機(jī)。困乏時(shí)，我們希望休息而不是空中跳水。受沖動(dòng)、興奮、欲望的驅(qū)使，我們會(huì)嘗試空中跳水，而不是導(dǎo)致找幽靜的房間。因此，動(dòng)機(jī)使我們活動(dòng)起來。它給我們能量并確定行為發(fā)生的方向或性質(zhì)。　　強(qiáng)度。心理學(xué)家指出，動(dòng)機(jī)因素在決定起動(dòng)性和方向性的同時(shí)，通常也決定了行為的強(qiáng)度?？诳蕰r(shí)行走的時(shí)間越長(zhǎng)，力圖尋找水源的強(qiáng)度就越大。如果我們找到水，解了渴，動(dòng)機(jī)和與之有關(guān)的覓水行為就減少?！　〕志眯?。我們?cè)谀稠?xiàng)活動(dòng)上能保持多長(zhǎng)時(shí)間與我們的動(dòng)機(jī)相關(guān)。為了成功和追求成就，我們能持續(xù)工作好多年。如果我們不是完全成就定向的或者成就愿望減少了，則我們很快就會(huì)放棄工作?！　】傊?，盡管起動(dòng)性、方向性、強(qiáng)度和持久性與動(dòng)機(jī)因素直接相連，但它們之間并不是簡(jiǎn)單的直接關(guān)系。動(dòng)機(jī)因素產(chǎn)生于機(jī)體的內(nèi)部和外部，它們的活動(dòng)方式是相互關(guān)聯(lián)的，有趣的，有時(shí)顯然是相互矛盾的?！　?．簡(jiǎn)評(píng)　　盡管我們已經(jīng)描述了動(dòng)機(jī)的四個(gè)特征，但并非所有研究者都同意這四個(gè)方面都是動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征。也許只有動(dòng)機(jī)的起動(dòng)性是該領(lǐng)域所有思想家都接受的。方向性、強(qiáng)度和持久性通常被認(rèn)為是學(xué)習(xí)的結(jié)果或其他的因素，而不是動(dòng)機(jī)因素，盡管如此，人們?nèi)越?jīng)常獨(dú)立地或相關(guān)地提到四個(gè)因素。應(yīng)該意識(shí)到，它們是許多動(dòng)機(jī)特征中地主要因素。強(qiáng)調(diào)四個(gè)因素的另一個(gè)問題是，有些其他地行為特征也可以用動(dòng)機(jī)變量加以解釋。　　有人提出，如果不考慮情緒概念，不試圖解釋動(dòng)機(jī)狀態(tài)有規(guī)律地導(dǎo)致情緒變化這一事實(shí)，就難于談?wù)搫?dòng)機(jī)概念。進(jìn)一步講，有人認(rèn)為行為的可變化性可以依據(jù)動(dòng)機(jī)因素以及能量、方向性、起動(dòng)性和持久性加以解釋。因此，在考慮定義并想起它已經(jīng)超出了動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)行為這一基本思想時(shí)，關(guān)于動(dòng)機(jī)能解釋什么，不能解釋什么的問題，尚有激烈的爭(zhēng)論?！　×硪稽c(diǎn)應(yīng)當(dāng)牢記的是，并非所有行為都是被驅(qū)使的。如醫(yī)生用小橡皮敲擊膝蓋時(shí)，表現(xiàn)出的膝跳反應(yīng)，通常不被認(rèn)為是驅(qū)動(dòng)性行為；這是一種與脊柱或其它方面有關(guān)的機(jī)械的反射性反應(yīng)?！　娜烁裥睦韺W(xué)角度來看，動(dòng)機(jī)的概念表明個(gè)人機(jī)能的其他方面遵循這些內(nèi)在的性質(zhì)。因此，動(dòng)機(jī)被視為影響著認(rèn)知和活動(dòng)、思想和行為。例如，利他動(dòng)機(jī)和攻擊動(dòng)機(jī)對(duì)我們想什么、感覺怎樣、怎樣行動(dòng)顯然就有不同的影響。既然動(dòng)機(jī)存在個(gè)體差異，動(dòng)機(jī)以及表達(dá)它們的方式就會(huì)在賦予人們特定的特性上起重要作用。換言之，我們的動(dòng)機(jī)是我們?nèi)烁竦囊粋€(gè)重要成分，不管是就動(dòng)機(jī)本身而言，還是關(guān)于動(dòng)機(jī)對(duì)人格的其方面的影響而言，都是如此。

5，什么是行為動(dòng)機(jī)

?動(dòng)機(jī)問題是心理學(xué)中后起的研究領(lǐng)域，并且越來越受到心理學(xué)家們的重視。但，由于動(dòng)機(jī)問題的復(fù)雜性，動(dòng)機(jī)問題研究困難重重。嚴(yán)格地說，當(dāng)今的動(dòng)機(jī)研究還處于庫(kù)恩所說的范式前（preparadigm）時(shí)期。因?yàn)閯?dòng)機(jī)問題研究從本能論開始至今還沒有形成其統(tǒng)一的范式，而是出現(xiàn)了理論觀點(diǎn)紛呈、學(xué)說林立的局面。動(dòng)機(jī)問題的實(shí)質(zhì)尚未揭示，已有的成果不能令人滿意。如，本能論一開始就把其理論建立在人與動(dòng)物相似的錯(cuò)誤假設(shè)之上，從動(dòng)物所具有的本能種類，來推斷人的本能數(shù)量，從而忽視了人所特有的復(fù)雜的社會(huì)性動(dòng)機(jī)。驅(qū)力理論也大都把驅(qū)力視為人與生俱有的東西。需要層次理論則只停留于對(duì)需要的內(nèi)容、種類的區(qū)分之上，并沒有闡明其動(dòng)機(jī)作用過程和實(shí)質(zhì)。誘因論則主要反映了行為主義的客觀立場(chǎng)，從外部來尋求人類行為的動(dòng)因解釋，這未免本末倒置?，F(xiàn)代認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論雖然看到了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，看到了人類所特有的能動(dòng)作用，并努力用認(rèn)知觀點(diǎn)來解釋人類復(fù)雜的動(dòng)機(jī)問題，但他們的共同失誤之處在于他們大都將自己的理論觀點(diǎn)建立在單一的人類社會(huì)需要假設(shè)之上。如，和韋納相類似，德西假定人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是智慧和自我決定的追求〔1〕。?弗瑞德曼的預(yù)言理論則認(rèn)為人類總是努力尋求對(duì)其自身和他們的環(huán)境的控制〔2〕。這樣，?盡管他們都在這些基本假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行過大量的研究，都有專著對(duì)其理論進(jìn)行闡述，但，不無遺憾地說，他們?cè)趯?duì)動(dòng)機(jī)問題的某一方面做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也忽視了人類復(fù)雜的社會(huì)行為的其它方面，他們的理論具有很大的片面性和局限性，而我們知道，科學(xué)的目的是透過事物復(fù)雜的現(xiàn)象本身，領(lǐng)會(huì)其深層的實(shí)質(zhì)，是發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律，建立其一般的理論體系。有鑒于此，我們認(rèn)為，目前的動(dòng)機(jī)問題的當(dāng)務(wù)之急是構(gòu)建總體的理論框架，來指導(dǎo)動(dòng)機(jī)問題研究的實(shí)踐，使動(dòng)機(jī)問題研究有計(jì)劃、有步驟地展開，逐層深入，而不致于偏離其實(shí)質(zhì)。當(dāng)然，理論框架的構(gòu)建，又離不開已有動(dòng)機(jī)問題的研究成果、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 ??為了把握動(dòng)機(jī)問題的實(shí)質(zhì)，建立動(dòng)機(jī)的總體理論框架，切實(shí)解決一些有關(guān)動(dòng)機(jī)的理論問題，在本文中，我們首先從動(dòng)機(jī)的概念入手，對(duì)動(dòng)機(jī)概念進(jìn)行科學(xué)的限定。其次在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察動(dòng)機(jī)作用的過程、機(jī)制，建立動(dòng)機(jī)的模式。最后對(duì)模式中所涉及的諸因素及其相互作用關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的闡釋。 ??一、動(dòng)機(jī)概念的限定 ??通過對(duì)動(dòng)機(jī)問題的歷史考察，我們發(fā)現(xiàn)，動(dòng)機(jī)概念并不是十分清楚的，動(dòng)機(jī)概念常被本能、驅(qū)力、需要等概念所取代，這也直接造成了不同的理論學(xué)說，如本能論、驅(qū)力論、誘因論、需要論、歸因論、自我效能論等等。究其原因，這一是因?yàn)閯?dòng)機(jī)問題自身的復(fù)雜性，多面性，動(dòng)機(jī)問題不亞于心理學(xué)中的每一個(gè)論題，甚至可以說它就是整個(gè)心理學(xué)理論的具體運(yùn)用。心理學(xué)所關(guān)注的心理過程（知、情、意）及個(gè)性特征，它都涉及到。再者，還因?yàn)楦鱾€(gè)動(dòng)機(jī)理論的出發(fā)點(diǎn)各不相同。本能論、驅(qū)力論、需要論從人的內(nèi)在要求出發(fā)，誘因論從目標(biāo)、刺激物等外在的因素的動(dòng)機(jī)作用開始，而歸因論、自我效能論則涉及動(dòng)機(jī)的中介認(rèn)知、情感過程。這些理論可以說對(duì)動(dòng)機(jī)問題都有所貢獻(xiàn)，但偏頗之處也是顯而易見的。 ??如何給動(dòng)機(jī)下個(gè)全面準(zhǔn)確的定義，是個(gè)一直困惑著心理學(xué)家們的問題。歷史上，動(dòng)機(jī)問題研究者們大都試圖給動(dòng)機(jī)一個(gè)精確的定義，但最終又都不盡如人意。正如霍斯頓所說：“動(dòng)機(jī)一詞與許多其它詞，如學(xué)習(xí)、發(fā)展或認(rèn)知一樣是我們廣泛使用的，但我們不能真正給它下一個(gè)精確的定義。我們覺得我們已經(jīng)掌握了問題的關(guān)鍵，我們也有一些好的思想，但在給出一個(gè)普遍接受的定義時(shí)，包括心理學(xué)家在內(nèi)都失敗了?！薄?〕盡管如此，我們還是從歷史上一些有關(guān)動(dòng)機(jī)概念的解釋開始，?希望從中得到某些靈感和啟迪，從而取得某種超越和突破。 ??通過對(duì)歷史上有關(guān)動(dòng)機(jī)概念的考查，我們發(fā)現(xiàn)，動(dòng)機(jī)的定義可分為三類：〈1〉內(nèi)在觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)一般從行為內(nèi)在動(dòng)因著眼，?如下述定義，“推動(dòng)人們行為的內(nèi)在力量?！薄??〕“激勵(lì)人去完成行為的主觀原因?！薄?〕“動(dòng)機(jī)是個(gè)體的內(nèi)在過程，?行為是這種內(nèi)在過程的結(jié)果?！薄?〕〈2〉外在觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)一般強(qiáng)調(diào)行為的外在誘因、目標(biāo)、刺激等作用。如，“為實(shí)現(xiàn)一個(gè)特定的目的而行動(dòng)的原因?！薄?〕〈3〉中介過程觀點(diǎn)，如“能引起、維持一個(gè)人的活動(dòng)，并將該活動(dòng)導(dǎo)向某一目標(biāo)，以滿足個(gè)體某種需要的念頭、愿望和理想等。”〔8?〕“一種由需要所推動(dòng)，達(dá)到一定目標(biāo)的行為動(dòng)力，它起著激起、調(diào)節(jié)、維持和停止行動(dòng)的作用。”〔9〕 ??我們說，只強(qiáng)調(diào)行為內(nèi)在動(dòng)力的動(dòng)機(jī)觀點(diǎn)把動(dòng)機(jī)問題過于簡(jiǎn)單化。這些內(nèi)在動(dòng)力若不與行為目標(biāo)相聯(lián)系，它只能是盲目的、單薄的，從而不能構(gòu)成人們行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。對(duì)于外在的動(dòng)機(jī)觀點(diǎn)，錯(cuò)誤之處就更加明顯，人們只有在對(duì)外在的刺激物、目標(biāo)、誘因等感興趣的情況下，才會(huì)調(diào)動(dòng)其內(nèi)在的力量，努力去實(shí)現(xiàn)它。第三種觀點(diǎn)雖然看到了動(dòng)機(jī)的內(nèi)部與外部原因之間的關(guān)系，看到了通過中介認(rèn)知作用才能構(gòu)成動(dòng)機(jī)，但沒有言明如何才使個(gè)體的內(nèi)在需求與外在誘因有機(jī)地聯(lián)系起來，從而也沒有真正地看到個(gè)體在動(dòng)機(jī)過程中的能動(dòng)作用。要知道，人類行為的特點(diǎn)是有目標(biāo)有計(jì)劃的。正如馬克思所說，“蜜蜂建蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！薄?0〕我們認(rèn)為在動(dòng)機(jī)的內(nèi)在與外部起因之間，存在一種重要因素，它使二者有機(jī)地結(jié)合起來，使行為具有目的性和方向性，使行為動(dòng)機(jī)達(dá)到某種適宜的程度，從而激發(fā)行為去努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這種因素我們稱其為自我調(diào)節(jié)。 ??通過以上分析我們可以看出，一個(gè)完善的動(dòng)機(jī)概念應(yīng)包括三個(gè)方面的因素：（1）動(dòng)機(jī)的內(nèi)在起因，（2）外在誘因，（3?）中介調(diào)節(jié)作用。根據(jù)這些特點(diǎn)，我們認(rèn)為可以把動(dòng)機(jī)定義為，在自我調(diào)節(jié)的作用下，個(gè)體使自身的內(nèi)在要求（如本能、需要、驅(qū)力等）與行為的外在誘因（目標(biāo)、獎(jiǎng)懲等）相協(xié)調(diào)，從而形成激發(fā)、維持行為的動(dòng)力因素。在這個(gè)定義中，自我調(diào)節(jié)作用十分重要，它使個(gè)體的內(nèi)在要求與行為目標(biāo)相協(xié)調(diào)，從而使這種內(nèi)在要求獲得動(dòng)力和方向，行為目標(biāo)或誘因也通過這種調(diào)節(jié)對(duì)個(gè)體具有某種意義，從而轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在激勵(lì)因素。自我調(diào)節(jié)反映了個(gè)體內(nèi)在要求與行為目標(biāo)、誘因之間相互作用的內(nèi)在機(jī)制。 ??為了研究的需要，我們還須對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行區(qū)分。在動(dòng)機(jī)問題研究中，研究者曾對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行過多種區(qū)分，如內(nèi)在動(dòng)機(jī)（因活動(dòng)本身具有吸引或討厭的性質(zhì)而引起的追求或回避的動(dòng)機(jī)）和外在動(dòng)機(jī)（不是活動(dòng)本身而是活動(dòng)之外的目標(biāo)所引起的動(dòng)機(jī)）的區(qū)分，主導(dǎo)動(dòng)機(jī)（對(duì)行為起支配作用的動(dòng)機(jī)）和輔助動(dòng)機(jī)（對(duì)行為只起輔助作用的動(dòng)機(jī)）的區(qū)分，以及根據(jù)特殊的領(lǐng)域所作的區(qū)分，如成就動(dòng)機(jī)、利他動(dòng)機(jī)、攻擊性動(dòng)機(jī)等。在此，我們根據(jù)個(gè)體的需要水平和不同，把動(dòng)機(jī)區(qū)分為自然動(dòng)機(jī)和社會(huì)動(dòng)機(jī)。 ??所謂自然動(dòng)機(jī)是指?jìng)€(gè)體為滿足生理、本能需要而引起的動(dòng)機(jī)。如饑餓、干渴、性欲、睡眠、防衛(wèi)等需求。這種動(dòng)機(jī)具有原始性、自發(fā)性，是有機(jī)體與生俱有的，且為人和動(dòng)物所共有。 ??社會(huì)動(dòng)機(jī)是指由個(gè)體的社會(huì)物質(zhì)、精神生活需要而引起的動(dòng)機(jī)。社會(huì)動(dòng)機(jī)為人類所特有，是個(gè)體在其心理潛能、先天傾向的基礎(chǔ)上，在廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的。它具有社會(huì)歷史性，不同社會(huì)文化背景，以及不同的歷史時(shí)期，不同的個(gè)體都存在著一定的差異性。 ??應(yīng)指出的是，自然動(dòng)機(jī)和社會(huì)動(dòng)機(jī)這種區(qū)分實(shí)際上只具有理論意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們純粹的自然動(dòng)機(jī)實(shí)際上是不能單獨(dú)存在的，它無不打上社會(huì)文化的烙印，人們的自然動(dòng)機(jī)受到人們的思維、意識(shí)的支配，如人們感到饑餓時(shí)并不一定馬上去吃飯，而通常的情況是要看一下當(dāng)時(shí)的情況是否允許。人們?cè)诿τ诠ぷ鞯绕渌聞?wù)的情況下，會(huì)出現(xiàn)忍受饑餓的情況。人類的社會(huì)行為主要受社會(huì)動(dòng)機(jī)的影響。 ??在此還有一個(gè)問題需要澄清，那就是動(dòng)機(jī)與行為的復(fù)雜關(guān)系。我們知道動(dòng)機(jī)是一種內(nèi)部過程，是看不見，摸不著的，我們只有通過對(duì)行為的觀察研究來推斷出動(dòng)機(jī)的情況，因此，談到動(dòng)機(jī)，就離不開行為。動(dòng)機(jī)和行為的復(fù)雜關(guān)系在于以下四點(diǎn)：〈1〉有動(dòng)機(jī)不一定有行為，?因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生還需要其它因素，如客觀環(huán)境條件等?！??〉有些行為則沒有動(dòng)機(jī)，如受迫行為?！?〉同一動(dòng)機(jī)可產(chǎn)生幾種行為表現(xiàn)，?如在成就動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，個(gè)體可能表現(xiàn)出一系列的行為，像刻苦學(xué)習(xí)、鍛煉身體、參與競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)等?！?〉同一行為受多種動(dòng)機(jī)驅(qū)使，?如努力學(xué)習(xí)可能受取得成就，得到獎(jiǎng)賞、贊揚(yáng)，以及增長(zhǎng)知識(shí)等多種動(dòng)機(jī)的驅(qū)使。通過動(dòng)機(jī)與行為的這種復(fù)雜關(guān)系的剖析，我們弄清了二者的區(qū)別與聯(lián)系。在后面的論述中，我們將二者結(jié)合起來考慮。 ??二、動(dòng)機(jī)模式的初步構(gòu)想 ??從上述有關(guān)動(dòng)機(jī)概念的分析與限定中，我們認(rèn)識(shí)到了動(dòng)機(jī)概念所包含的三個(gè)因素，即內(nèi)在起因、外在誘因和自我調(diào)節(jié)?，F(xiàn)在我們根據(jù)三者的相互作用關(guān)系將動(dòng)機(jī)模式表示如圖1。 ??對(duì)這模式，我們的總體解釋：需要是在心理潛能的基礎(chǔ)上通過學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的。需要通過自我調(diào)節(jié)與外在誘因（目標(biāo)和獎(jiǎng)懲等）相聯(lián)系，從而具有一定的方向性，并調(diào)動(dòng)自身的能量，引起一定的情感反應(yīng)，形成驅(qū)力。同樣，驅(qū)力在自我調(diào)節(jié)的作用下使個(gè)體努力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。外在誘因通過自我調(diào)節(jié)而轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的動(dòng)因。自我調(diào)節(jié)包括期望、自我效能、意志和反饋一系列循環(huán)過程，它發(fā)動(dòng)、維持和調(diào)節(jié)動(dòng)機(jī)行為。對(duì)行為結(jié)果的成功與失敗歸因成為有關(guān)后繼行為的主要?jiǎng)訖C(jī)因素之一。如此引起新的需要，形成一系列螺旋式循環(huán)動(dòng)機(jī)行為。

什么是行為動(dòng)機(jī)，本人認(rèn)為就是言行的發(fā)動(dòng)機(jī)，是它推動(dòng)著人們?nèi)フf話做事。俗話說，“人不為己，天誅地滅”。為己是一切行為的動(dòng)機(jī)，不論是圣人、偉人、藝人、普通人，他們的一切言行都是為自己，只是每個(gè)人的追求不同，因而舍棄與取向也不同。圣人和偉人是舍棄了常人不能舍棄的東西，因而獲得了常人不能獲得的尊嚴(yán)。罪犯是獲得了常人不能獲得的東西，因而成了階下囚。