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1，汽修冷工的定義
2，煉鋼過程中鋼包冷修熱修烘烤需要的耗材分別有哪些
3，汽車冷磨是什么意思
4，冰更冷還是雪更冷
5，低眉癡念的詳細意思

1，汽修冷工的定義

汽車空調(diào)的維修

汽修冷工的定義

2，煉鋼過程中鋼包冷修熱修烘烤需要的耗材分別有哪些

要用都是耐火材料只不過是工藝的問題了

沒看懂什么意思？

煉鋼過程中鋼包冷修熱修烘烤需要的耗材分別有哪些

3，汽車冷磨是什么意思

冷磨：發(fā)動機在低溫狀態(tài)下轉(zhuǎn)動。新修的發(fā)動機不加燃油, 用其它設(shè)備（冷磨機）強行帶動數(shù)小時。冷磨屬于傳統(tǒng)的修理方式。就是大修后的發(fā)動機,柴油機不裝油泵和噴油器.汽油機不裝火花塞.加機油和水.利用專業(yè)的或自制的冷磨機按發(fā)動機的運轉(zhuǎn)方向拖動運轉(zhuǎn)幾個小時.目的是使磨擦表面磨合.(過去加工技術(shù)低下所以用冷磨)。

你好，所謂冷磨合是指將發(fā)動機裝在專用的機床上，用電機帶動磨合，因沒有燃油燃燒產(chǎn)生高溫，故叫冷磨合；反之，熱磨合則是將發(fā)動機裝在車上，著車以恰當?shù)姆绞竭\轉(zhuǎn)磨合。所以對于車主來說，只要嚴格按照行車手冊里注明的去做就可以了，例如：對潤滑系統(tǒng)、輪胎、剎車等進行負載狀態(tài)下的磨合，同時要求在一定公里數(shù)內(nèi)，發(fā)動機轉(zhuǎn)速不能超過多少等。現(xiàn)在磨合的概念已經(jīng)不是n多年前人工組裝汽車時代的磨合了，那時候由于沒有先進的汽車生產(chǎn)線，汽車是要靠人工組裝完成，更多磨合是對整車全部配件的磨合過程，以求達到更好狀態(tài)。例如：現(xiàn)在的一汽大眾的車輛在出場前發(fā)動機要經(jīng)過高轉(zhuǎn)速4000轉(zhuǎn)20分鐘的冷磨，車子的磨合主要是在1500km之前！不能拉重坐（重輛過大的事物）.不要把油門踏板踩到家（發(fā)動機轉(zhuǎn)速不能到達轉(zhuǎn)速的上線）。不能牽引車輛。磨合期間主要是剎車盤、片、離合器總成的結(jié)合等，是把車輛的整體性磨合的更加緊湊！

發(fā)動機的冷磨是指在把發(fā)動機固定在專用支架上，利用外來動力帶動發(fā)動機進行運轉(zhuǎn)的磨合。注意事項是，發(fā)動機在進行冷磨時應(yīng)拆下火花塞。新車冷磨是廠家的事，發(fā)動機組裝后廠家都應(yīng)進行冷磨。購車后還需要進行正常的磨合。熱磨是發(fā)動機裝在車上著車以恰當?shù)姆绞竭\轉(zhuǎn)磨合。

冷磨是發(fā)動機裝在專用的機床上用電機帶動磨合，因沒有燃油燃燒產(chǎn)生高溫，故叫冷磨；熱磨是發(fā)動機裝在車上著車以恰當?shù)姆绞竭\轉(zhuǎn)磨合

汽車冷磨是什么意思

4，冰更冷還是雪更冷

應(yīng)該是零攝氏度的水要比冰感覺涼的，因為水的比熱要比冰大，所以吸收更多的熱量，手感覺水會更涼一些。化雪比下雪冷現(xiàn)行初中物理教材在《熔化與凝固》一節(jié)中提出：“為什么下雪不冷化雪冷？”根據(jù)教參和《十萬個為什么·氣象》卷中的解釋，大意都是：下雪水結(jié)冰，要放熱；而融雪冰熔為水，要吸熱。故下雪不冷化雪冷。其實這種解釋是錯誤的！不錯，水結(jié)冰要放熱，而冰融化為水要吸熱，但根據(jù)熱力學基本定律：物體的熱量只能從高溫物體轉(zhuǎn)移到低溫物體。水與冰雪的相互轉(zhuǎn)化溫度為0oC，水結(jié)冰放熱到環(huán)境中會使環(huán)境溫度升高，但最高不可能超過0oC，否則熱量的流向就會“掉頭不顧”；另一方面，雪融化為水要吸熱，使環(huán)境溫度下降。但環(huán)境溫度最低也不可能降到0oC以下，否則低于0oC的環(huán)境就會使冰雪融化的過程產(chǎn)生“逆轉(zhuǎn)”。因此，從理論上講，下雪決不可能比融雪溫度低。那么實際生活中，下雪或融雪與環(huán)境溫度之間又有何關(guān)系呢？一方面，冰雪與水轉(zhuǎn)化的物理規(guī)律不變，但另一方面，由于一天之中早晨和中午氣溫不同，同一時間不同地點（如向陽處和背光處）的氣溫也不一樣，加上白雪和臟雪吸熱的能力不同，而且即使環(huán)境溫度高于0oC，雪的融化也有一個過程，還有風速和濕度的影響，使人感覺到的冷熱與物理學上的溫度高低并不完全一致。這樣就使“下雪不冷化雪冷”的問題大大復(fù)雜化了。要科學地判斷“下雪不冷化雪冷”，首先要弄清楚什么叫下雪，什么叫融雪，例如：每年的第一次降雪時，因為雪花是在高空形成的，在高空氣溫遠低于0oC，但這時地面溫度常在0oC以上。這樣，雪一落到地上就立即融化了。雖然在下雪但雪隨下隨融，溫度始終在0oC以上，這種情況是算下雪還是算融雪呢？而且，江南這種邊下雪邊融雪的情況很常見，如果這種情況僅歸為下雪天，那么就會很自然地得出“下雪不冷化雪冷”了。但從嚴格的意義上講，這種邊下雪邊融雪的天氣，不宜僅歸納到下雪天的范疇。為了便于對氣象資料進行統(tǒng)計歸納，能不能這樣對下雪天和融雪天進行界定：“凡第二天有積雪，盡管頭天下雪時最高氣溫在0oC以上，還是定為下雪天。而有積雪未降雪，最高氣溫高于0oC的天氣都看作融雪天。”按照這一標準，筆者花了100余元抄錄了南昌市近十年整個降雪過程的氣象資料。雖然憑這些資料進行統(tǒng)計判斷還顯得不足，但本人實在沒有財力再購買更多的資料了。現(xiàn)從南昌市近十年降雪過程的資料統(tǒng)計，下雪天的平均最高氣溫為1.5oC，，平均最低氣溫為-2.76oC，平均下雪天氣溫為-0.63oC。而化雪天平均最高氣溫為3.2oC，平均最低氣溫為-1.8oC，化雪天日平均氣溫0.7oC?？梢娨话阏f來下雪天比化雪天氣溫低。因此，所謂“下雪不冷化雪冷”在物理學上講并不成立。既然下雪天氣溫比化雪天低，那么為什么說“下雪不冷化雪冷”呢？除了本文開始已否定了的解釋外，筆者還收集到以下幾種解釋：1、干燥保溫說；2、化雪風大說；3、幅射散熱說；4、矯枉過正說。下面對這幾種解釋我們逐一分析。一、干燥保溫說：這種觀點認為下雪時空氣濕度低，相對比較干燥，使空氣和衣物的保暖性能相對較好，而化雪天空氣濕度相對較大，空氣傳熱性強，使人感到冷。對此我們說：下雪時雪花漫天飛舞，化雪時到處積雪積水，這兩種天氣中，相對溫度都很大，而且0oC時冰的飽和蒸汽壓和水的飽和蒸汽壓相同，因此下雪天與化雪天的相對濕度應(yīng)該相差不大。從南昌地區(qū)的氣象統(tǒng)計資料看：下雪天平均相對溫度為81.8%，絕對濕度為4.8毫米汞柱。而化雪天平均相對濕度為83.6%，絕對濕度為5.38毫米汞柱。雖然化雪時濕度略高，但對空氣熱傳導(dǎo)系數(shù)影響幾乎為零。至于衣物的保暖性也應(yīng)該區(qū)別很小。因此，這種很小的濕度變化不會產(chǎn)生明顯的“下雪不冷化雪冷”的效果。幫以上說法雖然有道理，但依據(jù)還顯得不足。二、化雪風大說：“化雪時往往風大，所以顯得很冷”。根據(jù)南昌市近年氣象統(tǒng)資料，下雪天平均風速為2.3米/秒，化雪天平均風速為1.1米/秒。因此這一理論依據(jù)不足。三、幅射散熱說：“化雪天一般要出太陽，空中無支，這樣夜間地面熱量很容易散失，所以化雪天的最低溫度要比下雪天低?！备鶕?jù)南昌地區(qū)的統(tǒng)計資料：下雪天平均氣溫為-2.76oC，化雪天平均氣溫為-1.8oC。最低氣溫還是下雪天低，因此這一理論也不成立。四、矯枉過正說：“下雪不冷化雪冷，主要是古人為強調(diào)化雪天仍然很冷的一種矯枉過正的說法，實際上還是下雪比化雪冷。類似這樣的矯枉過正說法，在我國天氣諺語中還有很多，如：“立秋后還有十八個秋老虎更厲害?！边@就是強調(diào)立秋后天氣仍很熱。以上說法有一定道理，在此可作一說存查。縱觀以上各種解釋都不太理解。對此，筆者根據(jù)在農(nóng)村調(diào)查的結(jié)果提出以下新的解釋，與大家切磋。首先，能總結(jié)出“下雪不冷化雪冷”的人，肯定是下層知識分子和勞動者。因為那些達官貴人，出入有馬轎裘衣，在家有錦帳火坑，隨時有人伺候加減衣服，一般很少有感到凍冷的時候。按儒家傳統(tǒng)的教育，他們只應(yīng)關(guān)心修、齊、治、平，那些儒家的“不肖之子”想的多為風、花、雪、月，偎翠依紅，因此不會關(guān)心下雪天和化雪天冷暖問題。而中下層知識分子和勞動者，住的多為茅屋，出外要靠自己步行，這就使他們能體會到“下雪不冷化雪冷”了。據(jù)筆者調(diào)查，直到本世紀四五十年代，南昌附近農(nóng)村農(nóng)民住的基本上都是稻草房。稻草一濕了就很容易腐爛，也不保溫，所以住草房的農(nóng)民，秋收以后，都要把原來屋上蓋的禾草換成當年的干草。至今農(nóng)民雖然住上了瓦房，但還保留當年習慣，每年立冬前對牛欄的禾草都要徹底換一次。問其原因，答曰：“冬天不換草，牛會凍病凍死?！庇捎谖覈鴮偌撅L氣候，冬季一般寒冷少雨。所以立冬前后換上的禾草，在第一次降雪前，一般會保持干燥的狀況。特別是黃淮流域冬季很少下雨，即使在降雪前下過雨經(jīng)過一段時間的日曬風吹也應(yīng)該比較比較干燥了。這樣下雪時屋面的茅草應(yīng)該是相對干燥的。但在化雪時，由于日溫差的變化，不可能當天就把屋面的積雪全部融化，因雪水共存，使雪水積聚在屋面，從而使水有充分的時間滲入茅草之中。由于茅草保溫主要是靠草所包裹的不流動空氣，一旦這些空氣被水所填充，必然使屋面保溫性大大下降。據(jù)測試，水的導(dǎo)熱性是空氣的60倍，盡管下雪時平均溫度要比化雪時低1---2oC，但只要茅草濕度增加10%就足以使人感到化雪時室內(nèi)溫度更低了。由于燒飯等人類活動，室內(nèi)產(chǎn)生的熱量還是不少的。加上門窗封閉較嚴（科天要糊窗紙）熱量不容易散失，即使外面冷到零下十幾度，由于雪本身的良好保溫作用可以使茅草與接觸的界面上，溫度在-1oC左右。又因厚茅草被雪水浸濕，熱量大量外泄，從而使室外內(nèi)溫度接近室外溫度結(jié)果使室內(nèi)溫度反比前述的大雪紛飛時低，自然在室內(nèi)的人會感到“下雪不冷化雪冷”了。對于外出者來說。雖然橡膠在國外應(yīng)用已有上百年，但我國橡膠雨鞋“飛入尋常百姓家”，還是本世紀四五十年代的事。據(jù)筆者調(diào)查，四十年代前，上層人士冬天穿皮鞋，中等收入的穿棉鞋，一般老百姓家穿布鞋、麻鞋、草鞋。雨雪天能再加一雙木屐的，就算是很不錯了。而這些鞋子的一個共同點就是都不防水。這對達官貴人來說無所謂，反正出入坐轎騎馬，但對中下層人士來說，化雪天不得不將不防水的鞋踩在雪地上，結(jié)果雪水浸濕鞋襪，使雙腳冰冷接近0oC。而下雪天，雖然氣溫更低，但由于沒有到冰的融點。雪是“干”的，不會濕鞋。這樣鞋的保暖性好，反而可使雙腳的溫度比化雪時鞋襪踩在雪水中高出許多。這一點相信大家都是有體會的。俗話說寒從腳下起，腳冷不僅會使人身全身感到寒冷，而且還容易使人因此生病。這就更放大了化雪冷的印象。綜上所述：直到不久遠前，由于普通人的屋面材料和鞋襪不防水的原因，不管是外出還是居家都使一般老百姓在化雪天主觀感到更冷。因此，在過去“下雪天不冷化雪冷”的命題是成立的。但這并不意味著下雪天的氣溫反而比化雪天氣溫高。而傳統(tǒng)的“下雪放熱，化雪吸熱”的解釋則是錯誤的。

冰冷

都，很冷...

冰更冷。怕冷什么都很冷

雪冷，

5，低眉癡念的詳細意思

傻，無知：癡人說夢。癡鈍。癡愚。白癡。精神失常，瘋癲：發(fā)癡。癡癲。入迷，極度迷戀：癡心。癡情。謙辭，白白地：癡長（zh僴g ）（說自己白白地比對方大若干歲）。

貪 “貪”。什么是“貪”呢？我們先從“貪”字的結(jié)構(gòu)上來看：“貪”由“今”和“貝”二字組成，“今”就是“現(xiàn)在”的意思，“貝”就是你稱之為“寶貝”的一切，包括金錢、美色、權(quán)利、美食等等你所“貪戀”的事物。在佛學中一切“苦”都是“果”，所以“苦”也叫“苦果”。根據(jù)“因果關(guān)系”有“果”必有“因”，“苦果”之“因”是什么呢？“苦果”之“因”就是“貪”。 “貪”字本身是“因”，所以就沒有“果”的含義，但是讀者可以沿著因果關(guān)系的路去思考它“果”?！敖褙悺本褪恰艾F(xiàn)在”的“寶貝”，“現(xiàn)在”（今天）它是你的“寶貝”，那么“未來”它是你的什么呢？“未來”它就是你的“苦果”。“果”是象形字，“木”上結(jié)“果”之義，這個“果”的含義十分廣泛，眾生在六道中生死輪回，你造了什么“因”就結(jié)什么“果”。六祖在《法寶壇經(jīng)》中說：“貪瞋是地獄，愚癡是畜生。”由此可見“貪”與“瞋”的“苦果”是“餓鬼”和“地獄”，而“愚癡”的“苦果”是“畜牲”，在六道中輪回中，“畜牲道”、“餓鬼道”和“地獄道”被稱為“三惡道”，“三惡道”是“果”，“貪”、“瞋”、“癡”是“因”，“因不離果”，“果不離因”。因果之法有“十如是”，不異名“如”。無非曰“是”。謂十法界。始自地獄。終至佛界。各具“十如是”因果之法。 “貪”有很多種，一般來講人們有財、色、名、食、睡“五欲”之貪，因為人們貪著“五欲”，所以心甘情愿被他束縛?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往?！比藗兂送砩纤X，從早到晚為生活奔波，忙著工作，拼命想發(fā)財，這是“貪財”；到了成年又對色欲（淫欲）有種種的貪求這是“貪色”。人們又追求種種名譽、地位，這是“貪名”；有些人又極其貪吃這是“貪食”…… 總之，見到一切喜歡的東西都想據(jù)為己有，這些都是“貪”?？梢哉f很多人的一生就是為了滿足各種各樣的“貪欲”而生活；就像牛被人牽著鼻子走，人們也如牛一樣被“貪欲”牽著鼻子走，所以“貪欲”是煩惱。各種各樣的“貪欲”是潛伏在一切眾生身體內(nèi)部的強大“業(yè)力”，它是人們一切痛苦的根源。無論是大貪還是小貪，由“貪”所造的“業(yè)”，都會引導(dǎo)眾生在生于此娑婆世界的三界六道中輪回生死。（讀者可以參考《業(yè)力》和《輪回》的文章。）瞋二、“瞋”。什么是“瞋”呢？我們從“瞋”字的結(jié)構(gòu)上來看, “目”“真”為“瞋”，“目”就是“眼睛”，“真”即“真實”，如果我們把“眼睛”看到的一切“誤”認為是“真實”的，那么就會有“瞋”（瞋恨、憤怒）。要知道在沒有獲得覺悟以前，“眼睛”所看到的一切相,其“實質(zhì)”都是“幻象”，故此，釋迦牟尼佛說：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來?！?另外，“嗔”就是“怒”。我們也從“怒”字的結(jié)構(gòu)上來看：“怒”由“奴”和“心”二字組成，“奴”就是“奴役”“奴隸”的意思，“心”就是你的“妄心”（不是你的“真心”）?！芭钡暮x就是做了“妄心”和“五欲”的“奴隸”，受到“妄心”和“五欲”的“奴役”，是誰做了“奴隸”？又是誰受到了“奴役”？那個在做“奴隸”的和受“奴役”的就是你的“真心”，趕快覺醒吧！不要再任人奴役宰割了！ “瞋”對于普通人就是“生氣”、“憤怒”的意思，對于孤家寡人來說則是“暴虐”。“瞋”與“貪”剛好相反，“貪”是遇到快樂的境，所以人們?nèi)ヘ澢?；“瞋”是遇到不快樂、不喜歡的境，所以人們要拋棄它，但又丟不了，所以“嗔”。這個生氣、憤怒、暴虐，有很多種類，從小的方面來說：人與人之間產(chǎn)生了矛盾，人家罵你打你，你不能忍受，“怒從心頭起，惡向膽邊生”怒火中燒的你就會起瞋恨心；從大的方面來說：“瞋”是引起戰(zhàn)爭的根源?！耙荒畈_恨起，八萬障門開。”這個“瞋”字要不得。俗話說：“眼見為實”，“眼睛”看到的就一定是“真實”的嗎？比如說“眼冒金星”時，我們眼前的“金星”，雖然我們能“看見”這些“金星”，而這些“金星”的實質(zhì)只是“幻相”，因為我們誰也“無法得到”這些“金星”。同樣我們認為很“實在”的人生，在覺悟的佛陀看來也只是“幻相”，釋迦牟尼佛在《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》中說：“善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月?！?再比如說：每種動物“眼睛”的“功能”都是不一樣的，有的動物“眼睛”看到的“影象”是“黑白”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“彩色”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“慢速”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“快速”的……而長有“復(fù)眼”的動物，它們所誰“看見”的“影象”則是“重疊”的……那么，到底誰“看見”的“影象”是“對”的？誰又是“錯”的？所以《楞嚴經(jīng)》說：《見聞如幻翳,知覺乃眾生》。癡三、“癡”。什么是“癡”呢？從“癡”字的結(jié)構(gòu)上來看：“病”（病字頭）“知”為“癡”，什么是“病知”呢？有病的知識、不健康的知識、不正確的知識就是“病知”，由此我們知道“癡”不一定是沒有知識和文化才叫“癡”，一切有病的知識、不健康的知識、不正確的知識都是“癡”。由于“癡”就會建立“邪見”，由“邪見”又會引起貪、嗔、慢、疑等等煩惱. 由此可見，這個“癡”是“貪”、“瞋”之根，要想獲得真正的“智慧”首先要把這個“癡”給消滅掉，只有把“癡”給消滅掉了，才能從對“世間法”和“出世法”道理不知不覺，轉(zhuǎn)變成對“世間法”和“出世法”道理全知全覺，才能知道事情的原委本末，才能分清事情的輕重緩急，才能對佛、法、僧三寶的功德、自己與他人能修行解脫等等道理有所領(lǐng)悟。 “知”（知識）與“智”（智慧）的差別，就在于“知”是沒有光明的，而“智”是有光明的?！爸R”指的是“世智辯聰”，“世智辯聰”是“八難”之一。世間之人，邪智聰利者，唯耽習外道經(jīng)書，不能信出世之正法。是為佛道之障難。人天眼目曰：“世智辯聰不要拈出?！笔乐寝q聰是“虛妄浮心”所建立的，佛陀在《圓覺經(jīng)》中說：“善男子,虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問?！?“智慧”在佛學中叫做“般若”，它是有光明的，像燈一樣能“照見”一切人們的肉眼所看不見的“道理”、“法理”?！缎慕?jīng)》中的“照見五蘊皆空”就是用這個“般若”之光去“照”的，“五蘊”就是人的身體，有了“般若”之“燈”，才能“照見五蘊皆空”，明白了一切都是“空”的、是“虛幻”的，你就不會去“癡”去“貪”去“瞋”了，就像你明白電視機里的“水果”和“美女”都是“幻像”一樣，你就不會去希望真正“得到”它們了。為什么說“般若”像“燈”呢？因為人人原本具足的佛性（自性）就是光明的，只不過我們現(xiàn)在有了“無明”，就把“自性”的光明給遮蓋住了，只要把“無明”給消滅了，“自性”之光自然普照世界。六祖說：“一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚。”我們的工作重點就是去找這盞智慧之“燈”，其實這盞智慧之“燈”本不用找，因為他原本就在你的心里，把一切的“貪”“瞋”“癡”都放下，你就是佛。正是因為人們沒有找到這盞智慧之“燈”，所以眼前一片黑暗，認識不到人生如夢幻泡影的實質(zhì)，以為一切都是真的、都是實在的、實有的，所以人們一切都放不下，就拼命的去“貪”、去“瞋”、去“癡”，“自己”今生造業(yè)，然后“自己”再后世受果，“自己”在品嘗“自己”所造之果的同時還在罵“自己”的不公，“癡愚”的以為是“命運”為“自己”安排了一切，還不知道“自己”就是“自己”命運的塑造者。佛陀告訴我們一切都是“自作自受”，人生沒有命運的主宰者和塑造者，每個人就是自己命運的主宰者和塑造者，你現(xiàn)在的所做所為是“因”，你未來所受的是“果”，你今天受的“果”，是建立在前世之“因”基礎(chǔ)上的，看不透生死就注定要在六道中輪回?！爸鞒粮≌摺辈皇莿e人就是你自己,你可以把自己塑造成六道中的任何一種生命。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，都是屬迷之境界，不能脫離生死。佛學認為眾生存在“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”，（障，蔽也。謂諸眾生被惑業(yè)障蔽。不見正道。善心不能生起。故名障也。）眾生被“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”所縛，不得解脫?！叭稀钡木唧w內(nèi)容是：1、煩惱障（“惑”）：如貪欲、嗔恚、愚癡等之惑。2、業(yè)障（“業(yè)”）：如五逆十惡等輕重業(yè)。3、報障（“苦”）：如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報是也。眾生因有這三個障礙，因此，引生無邊之煩惱，煩惱迷惑本性，所以不能開悟佛道。人們一出生就被困于自我哲學體系之中，就被“自我意識”所圍困，就有“人我執(zhí)”，所以，只要在人們的心中還有“自我意識”（人我執(zhí)）存在，那么，人們就擺脫不了貪欲束縛，擺脫不了貪欲束縛，就無法獲得真正的解脫。超我哲學體系之中的人雖然可以戰(zhàn)勝一部分貪欲，但它總體上來說還是世間法，盡管他們心懷天下，但是心里還有所?。ㄓ袊?、有家），人的心里要一無所住，才能進入無我哲學體系。人類的貪欲束縛人類精神的方法實在過于高超，武俠小說里常有“人劍合一”“人刀合一”“人棍合一”之說，用以比喻武術(shù)的最高境界。而我們?nèi)祟愐簧聛聿挥脤W習就可以達到“人欲合一”的境界，人類的各種貪欲束縛人類精神的方法，就像地球引力束縛著我們，而我們同樣毫無知覺一樣。我們身體的“重量”就是地球束縛我們的“引力”，同理，人們的各種“感知器官”，就是貪欲束縛人們的“工具”。(人們應(yīng)該舍棄“人欲合一”的境界，努力追求“天人合一”的境界) 人們之所以會去“貪”、去“瞋”、去“癡”，基本上都是為了這個“身體”，這是人們看不透“貪”、“瞋”、“癡”三毒實質(zhì)的根源，在佛學中“自性”又被稱作“本體”、“佛性”、“真我”而“肉體”又被稱作“妄身”、“假我”。也就是說——人人所具有的“佛性”是“理體”，是不生不滅的“本體”，“肉體”只是“本體”的“相”與“用”，雖然“佛性”是“無相”的，但是“佛性”的應(yīng)用是無窮無盡的。我們來看看六祖慧能是如何來描述“佛性”的：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！绷婊勰馨选扒鍍糇孕浴保o為法、出世法）和“萬法”（有為法、世間法）的關(guān)系為我們清晰的揭示了出來?！扒鍍糇孕浴焙帽仁羌澎o的虛空，“萬法”好比是嘈雜的聲音，所有嘈雜的聲音都是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來的，所以“萬法不離自性”。我們就以聲音為例，一切人叫聲、貓叫聲、狗叫聲、豬叫聲、牛叫聲、馬叫聲、羊叫聲、驢叫聲、笑聲、哭聲、罵聲、鞭炮聲、呻吟聲、風聲、水聲、雨聲、雷聲……這些聲音是有為法，這些有為法是從哪里來的呢？這些有為法是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來的，讀者們再去想一想我貪、我嗔、我癡，我慢、我疑、我見、我愛、我恨、我想、我做、我哭、我笑、我喜、我憂、我苦、我樂、我生、我死、我冷、我熱、我吃、我拉、我忍、我怕……又是從哪里來的？科技的進步有利于提高人類的理性，科學知識的普及有利于開發(fā)人類的智慧。對于古代人來說，很多他們所不能了解的事實“真相”，我們今天都能夠“如實”了解，這是我們要比古代人幸運的地方。生活在地球上的一切人，都是有“重量”的，如果你對古代人說：有一種沒有“重量”的狀態(tài)也是客觀存在的，那么他們是很難接受的。今天由于科學技術(shù)的發(fā)展和科技常識的普及,使我們知道確實存在一種沒有地球引力（重量）的狀態(tài)——失重狀態(tài)。這對于生活在地球上的“癡愚”的古代人來說，幾乎是不能理解和不可思議的事情。然而這種“失重狀態(tài)”是確實存在的，想要獲得這種“自在”的失重狀態(tài)，首先要脫離地面，到達一定的高度才行，同樣人們想要擺脫各種貪欲（自我意識）的束縛的“不自在”的狀態(tài)，就必須首先遠離（斷除）各種“癡愚”的貪念，只有遠離（斷除）了各種癡愚的貪念，才能獲得精神上“得大自在”的狀態(tài)。生活中的人常說自己活的“不自在”，這是事實，因為只要人們還有“貪”、“瞋”、“癡”就必定得不到“大自在”的狀態(tài)?！柏潯薄ⅰ安_”、“癡”就是“束縛”人類精神自由的“引力”，也是壓在人們身上的“重力”，人們的“真心”本來是可以自由飛翔的，由于“貪”、“瞋”、“癡”的束縛，人們能自由飛翔的“翅膀”就被“捆綁”起來了，結(jié)果就只好拖著沉重的“肉身”在“貪”、“瞋”、“癡”的泥沼里爬行。 “得大自在”的狀態(tài)就是可以自由飛翔的狀態(tài),宇航員身上其實并沒有長出“翅膀”，因為他們擺脫了地球引力的束縛，所以自然就能懸浮在空中。用“失重狀態(tài)”和“重量狀態(tài)”也只是比喻，因為“失重狀態(tài)”和“重量狀態(tài)”也都是“有為法”，而真正的解脫是“無為法”，“有為則有不能為”，“無為則無不能為”，“無為”“無我”的境界是惟圣者所知，是不能用語言來表達（妙不可言）的神圣境界。人類稱那些勇于探索的人為“先驅(qū)”，這種探索的范圍包括物質(zhì)世界和精神世界。在物質(zhì)世界人類如果不邁進太空，恐怕永遠也不知道還有一種沒有重量的——失重狀態(tài)，這是太空科學領(lǐng)域的“先驅(qū)”為我們求得的真理，他為我們拓展了人類的視野，使我們的眼界更為開闊；同樣，人類精神世界的“先驅(qū)”是釋迦牟尼，他在精神世界也為我們開拓了新的領(lǐng)域，佛陀為我們開拓的就是佛學中“得大自在”的精神領(lǐng)域。