經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么，錢學(xué)森有那些貢獻(xiàn)

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1，錢學(xué)森有那些貢獻(xiàn)
2，薩繆爾森在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方面做出了哪些貢獻(xiàn)
3，學(xué)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)
4，哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)
5，為什么說(shuō)斯密的勞動(dòng)價(jià)值論是二元的李嘉圖對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論作出了哪些

1，錢學(xué)森有那些貢獻(xiàn)

大火箭

錢學(xué)森對(duì)中國(guó)航天.航空事業(yè)有不可磨滅的貢獻(xiàn),沒(méi)他的空氣動(dòng)力學(xué).等若干理論,可能現(xiàn)在中國(guó)還成不了航天航空大國(guó)......

造原子蛋。

火箭

錢學(xué)森有那些貢獻(xiàn)

2，薩繆爾森在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方面做出了哪些貢獻(xiàn)

在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，薩繆爾森在這一領(lǐng)域各個(gè)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，建立了直接的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，為國(guó)家福利論的建立和在實(shí)際生活中的實(shí)施做出了重大貢獻(xiàn)。他以數(shù)學(xué)方式把個(gè)人間的可比效用加起來(lái)以形成社會(huì)福利函數(shù)。同時(shí)，將帕累托的最優(yōu)化理論加以精密化，從商品組合的分配考慮并用“效用可能性曲線”予以明確表述，提出了所謂的“薩繆爾森檢驗(yàn)”方法。按照該檢驗(yàn)方法，要考察一種狀況依據(jù)社會(huì)福利條件是否優(yōu)越于另一種狀況，必須是該種狀況的每一種商品組合的分配與另一種狀況的分配相比較時(shí)，前者至少能使一個(gè)人有利而不對(duì)任何人不利。他的論述被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為是自庇古以來(lái)在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方面少有的理論之一。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)理論分支，致力于把道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)制度。它認(rèn)為，實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是假設(shè)的，而不是由經(jīng)濟(jì)分析所決定的。例如，從福利的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)一種經(jīng)濟(jì)制度的作用時(shí)，首要的社會(huì)目標(biāo)可能是：個(gè)人選擇的最大自由、公平的收入分配以及每個(gè)人都能達(dá)到最適宜的生活水平，而這種生活水平?jīng)Q定于人們的愛好和抉擇并只受可利用的資源和技術(shù)方面的限制。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)通常認(rèn)為，最好的答案是最大多數(shù)人的福利得到最大限度的提高，而不是讓某個(gè)人或某個(gè)廠商得到最大限度的利潤(rùn)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分工作是在如何最大限度地滿足消費(fèi)者需要這一領(lǐng)域。在收入分配既定的條件下，只有競(jìng)爭(zhēng)性的邊際成本定價(jià)才會(huì)使資源的分配使用達(dá)到最優(yōu)狀況。只有在所消費(fèi)的兩種商品之間的邊際替換率與這兩種商品在生產(chǎn)中的邊際變換率相等時(shí)，才有可能根據(jù)消費(fèi)者的偏好對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行最優(yōu)調(diào)整。

薩繆爾森在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方面做出了哪些貢獻(xiàn)

3，學(xué)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

學(xué)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)？呵呵，要我說(shuō)學(xué)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)恐怕不大，你特別強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值，在這一點(diǎn)上，學(xué)經(jīng)濟(jì)不創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值，而只是在價(jià)值分配的時(shí)候起點(diǎn)作用。下面我講述我的理由，歡迎反駁：1.、學(xué)經(jīng)濟(jì)的人很多很多都不搞經(jīng)濟(jì)，都去了金融、證券之類的行業(yè)了，此類行業(yè)客觀上活躍了市場(chǎng)，優(yōu)化了社會(huì)資金的分配（前提是金融市場(chǎng)規(guī)范，符合市場(chǎng)規(guī)律，沒(méi)太多內(nèi)幕潛規(guī)則什么的），主觀上干這個(gè)是投機(jī)賺錢去了。2、肯留下來(lái)研究經(jīng)濟(jì)的人在學(xué)界有點(diǎn)名氣后基本上都淪為某個(gè)利益集團(tuán)的代言人了，這一點(diǎn)不必詳述你也明白，現(xiàn)在沒(méi)有客觀公正站在老百姓立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)大師了。我不是攻擊學(xué)經(jīng)濟(jì)的人，不瞞你說(shuō)，我曾經(jīng)也是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，后來(lái)轉(zhuǎn)行去了工科。在學(xué)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候我明白了學(xué)經(jīng)濟(jì)基本上是在學(xué)賺錢，而且不是通過(guò)生產(chǎn)產(chǎn)品來(lái)賺錢，是通過(guò)摸清市場(chǎng)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)潛規(guī)則后投機(jī)性質(zhì)的賺錢。曾經(jīng)以為經(jīng)濟(jì)者，經(jīng)世濟(jì)國(guó)也，后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己太單純了，大部分學(xué)經(jīng)濟(jì)的人都是經(jīng)市濟(jì)己。所以，學(xué)經(jīng)濟(jì)恐怕無(wú)法成為社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)者，而是成了財(cái)富分配者的智囊，當(dāng)個(gè)師爺?？茨銖哪膫€(gè)角度看這個(gè)問(wèn)題，學(xué)經(jīng)濟(jì)也許賺錢會(huì)多，但是在我看來(lái)沒(méi)有那些實(shí)打?qū)崉?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工人，工程師，科學(xué)家的貢獻(xiàn)有價(jià)值，畢竟社會(huì)進(jìn)步是基于物質(zhì)財(cái)富基于科技進(jìn)步。馬克思說(shuō)過(guò)，人類社會(huì)生產(chǎn)力是基礎(chǔ)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是基礎(chǔ)上面的上層建筑。所以學(xué)經(jīng)濟(jì)是在上層建筑上下功夫，干的不是蓋房的工作，而是分房的工作。自私一點(diǎn)的話可以編出一堆理由冠冕堂皇給自己和自己要倚仗的人多分幾間，但是他的房子多你可以說(shuō)他貢獻(xiàn)大嗎？呵呵以上皆為個(gè)人觀點(diǎn)，歡迎反駁，我喜歡思辨~~

物理是自然科學(xué) 貢獻(xiàn) 真實(shí)一點(diǎn) 經(jīng)濟(jì)是社會(huì)科學(xué) 能賺錢多多的

學(xué)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

4，哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)

一般來(lái)說(shuō)，我們通常所說(shuō)的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指：1930年代以來(lái)特別是第二次世界大戰(zhàn)后在西方經(jīng)濟(jì)理論界有重要影響的（主流的）經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)或基本理論經(jīng)濟(jì)學(xué)定義英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家L.羅賓斯（Robbins）：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來(lái)研究。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家P.A.薩繆爾森（Samuelson）：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何作出最終抉擇，來(lái)使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用。它分析改善資源配置形式所需的代價(jià)和可能得到的利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)和藝術(shù)，內(nèi)容十分廣泛。 “經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在西方具有較廣泛的含義，總結(jié)起來(lái)至少包括三種領(lǐng)域的文獻(xiàn)：第一：企業(yè)、事業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)、方法總結(jié)。如企業(yè)質(zhì)量管理分析。強(qiáng)調(diào)：成完整的研究體系而非一個(gè)具體操作方法。特點(diǎn)：偏重于純粹的管理技術(shù)。第二：對(duì)某一領(lǐng)域（部門）專題研究成果。如環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)等。特點(diǎn)：僅涉及經(jīng)濟(jì)生活中的某一特定領(lǐng)域，技術(shù)分析較上一類少，經(jīng)濟(jì)理論成分較上一類多些。第三：經(jīng)濟(jì)理論的研究。主要內(nèi)容為經(jīng)濟(jì)理論及根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論指定的經(jīng)濟(jì)政策和有關(guān)問(wèn)題的解決途徑。包括：對(duì)經(jīng)濟(jì)的歷史性研究、對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究方法論體系、對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的純理論研究。這里涉及的主要是純理論研究中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，且是占主導(dǎo)地位的。在微觀層面上，研究人們社會(huì)如何有效地利用和管理自己的稀缺資源的問(wèn)題，包括消費(fèi)和生產(chǎn)的一般規(guī)律和特點(diǎn) ；在宏觀層面上，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)如何增長(zhǎng)、穩(wěn)定和發(fā)展的問(wèn)題。唐姝昕卅靠則袞芬另翟羽逋魏旖薷軹茲查謨虛倩

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5，為什么說(shuō)斯密的勞動(dòng)價(jià)值論是二元的李嘉圖對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論作出了哪些

（1）斯密有時(shí)認(rèn)為，商品的價(jià)值是“獲得它的辛苦和麻煩”，是由生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的。這種觀點(diǎn)正確地揭示了價(jià)值的源泉。斯密有時(shí)又認(rèn)為，商品的價(jià)值是由商品的交換中能購(gòu)買到的勞動(dòng)量決定的。在這里，他顛倒了價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系。所以說(shuō)斯密的勞動(dòng)價(jià)值論是二元的。（2）李嘉圖批判了斯密的二元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值只能由生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)來(lái)決定。他意識(shí)到在商品生產(chǎn)過(guò)程中新價(jià)值的創(chuàng)造與舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移問(wèn)題，以及在商品價(jià)值決定問(wèn)題上個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之間的區(qū)別，因而極大地豐富了勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)容，從而把勞動(dòng)價(jià)值理論推到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高峰。斯密有時(shí)認(rèn)為商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的。這種觀點(diǎn)正確地揭示了價(jià)值的源泉。斯密有時(shí)又顛倒了價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系。所以說(shuō)斯密的勞動(dòng)價(jià)值論是二元的。李嘉圖批判了斯密的二元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，從而把勞動(dòng)價(jià)值理論推到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高峰。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上,價(jià)值理論是個(gè)迷人的領(lǐng)域,歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷探索價(jià)值價(jià)格問(wèn)題的本質(zhì)及形成機(jī)制,為價(jià)值價(jià)格理論的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn).在人類歷史上,亞當(dāng)斯密是為數(shù)不多的得到泛贊譽(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家.亞當(dāng)斯密在其名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中系統(tǒng)地探討了勞動(dòng)價(jià)值論,并在勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上發(fā)展了自己相當(dāng)完備的價(jià)格理論.在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中,亞當(dāng)斯密從分工引出交換,再?gòu)慕粨Q引出價(jià)值并第一次明確使用了使用價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)概念.亞當(dāng)斯密關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論有如下論述：“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度”.此外亞當(dāng)斯密的價(jià)值理論又是二元的.一方面,他認(rèn)為,“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度,”商品的價(jià)值決定于“獲得它的辛苦與麻煩”,即決定于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)量；另一方面,他又認(rèn)為商品價(jià)值“等于它使他們能夠購(gòu)買或支配的勞動(dòng)量”,或等于它所能購(gòu)買到的“勞動(dòng)的價(jià)值”.大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“最后的偉大的代表”,在資產(chǎn)階級(jí)所能容納的范圍內(nèi),將古典的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)推向了其可能發(fā)展的最高階段.大衛(wèi)李嘉圖在亞當(dāng)斯密既有理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和完善了勞動(dòng)價(jià)值理論,并以勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ)探討了價(jià)格理論.大衛(wèi)李嘉圖吸收了亞當(dāng)斯密價(jià)值理論中的勞動(dòng)價(jià)值論成份,但堅(jiān)決拋棄了亞當(dāng)斯密的二元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論.大衛(wèi)李嘉圖批評(píng)亞當(dāng)斯密勞動(dòng)價(jià)值理論存在的矛盾之處：“亞當(dāng)斯密如此精確地說(shuō)明了交換價(jià)值的原始源泉,他要使自己的說(shuō)法前后一致,就應(yīng)該認(rèn)為一切物品價(jià)值的大小與他們的生產(chǎn)程所投下的勞動(dòng)量成比例,但他自己卻又樹立了一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尺度,并說(shuō)各種物品價(jià)值的大小和們所能交換的這種標(biāo)準(zhǔn)尺度的量成比例.”馬克思在概念上嚴(yán)格區(qū)分了勞動(dòng)價(jià)值與使用價(jià)值,區(qū)分了交換價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值.他認(rèn)為,勞動(dòng)價(jià)值是勞動(dòng)者在生產(chǎn)商品過(guò)程中所付出的一般人類勞動(dòng)量,使用價(jià)值則是客觀事物對(duì)于人的需要所產(chǎn)生的肯定與否定關(guān)系,交換價(jià)值是指一種商品同另一商品相交換的量的比例關(guān)系.他還區(qū)分了勞動(dòng)價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值,他認(rèn)為勞動(dòng)力的價(jià)值是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活資料的價(jià)值來(lái)決定.不過(guò),他并沒(méi)有區(qū)分價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值,他認(rèn)為價(jià)值完全等同勞動(dòng)價(jià)值,與使用價(jià)值無(wú)關(guān),不含有任何使用價(jià)值的成分.也沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分勞動(dòng)量與勞動(dòng)價(jià)值量,這些概念的區(qū)分雖然對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的根本思想影響不大,卻制約著勞動(dòng)價(jià)值論的進(jìn)一步發(fā)展,影響著勞動(dòng)價(jià)值論向信息生產(chǎn)領(lǐng)域以及向更為復(fù)雜的人的精神領(lǐng)域和社會(huì)歷史領(lǐng)域擴(kuò)展,影響著勞動(dòng)價(jià)值論與其他社會(huì)科學(xué)之間的銜接.我也不確定是不是...能用就用不能用再說(shuō)吧~